解读《西游记》中的“三界坎源山”
蒋 金 明
《西游记》第二回目是“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”其中提到孙悟空拜师学艺回到花果山，孙悟空看到山场一遍残迹，又听众猴说：“近来被一妖魔在此欺虐……。”又说“那厮自称混世魔王，住居在直北下。”孙悟空听到这些话，气极了，“跳起去，一路筋斗，直至北下观看，见一座高山真是十分险峻好山……，左边龙，熟熟驯驯；右边虎，平平伏伏……。此山叫三界坎源山,滋养五行水脏洞！”
根据《西游记》书中所说地理环境，“三界坎源山”应在花果山“直北下”，并且说“左边龙”，“右边虎”。这“龙”和“虎”应是指形像山或形像石等类型，即并不是真龙和真虎。云台山中的花果山“直北下”，确有两座小山，分别叫“龙山”和“虎山”。《西游记》书中对龙山、虎山描写的客观而形象，龙（山）很驯服的样子卧于山脚下；而虎（山）确实形象的平平伏伏地趴着；可见西游作者对这里的地形比较熟，观察得仔细。花果山与“直北下”的龙山和虎山，所处的方向、位置和实际地形相符。龙山和虎山在海州地区历代的许多志书中均有记载。龙山、虎山两山之间相距很近，经过对这里地形的观察，可是这里并没有什么“十分险峻的好山”——“三界坎源山”。这是为什么呢？
大岭山与“三界坎源山”
从上面得知花果山与龙山、虎山之间所处的方向、位置，与实际环境相符，那么，龙山虎山之间应当有座“三界坎源山”，从现在实际地形看，这里并没有山，这是为什么呢？难道吴承恩老先生在这里有意“造”出山吗？笔者反复研究《西游记》第二回目中关于“三界坎源山”这段文，多次亲临现场观察，并对“三界坎源山”的名称进行分析。从研究得知，“三界坎”实际是云台山地区民间一句方言，说的是三条界坎在不同方向交汇一处形成的地形，叫“三界坎”。西游作者在这里说的三界坎，是哪三条坎呢？从地形观察出，一条坎是龙山山尾形成的坎，一条是虎山山尾形成的坎，还有一条是南山中的白鸽岭山的一条山脊延伸之尾形成的坎，这三条坎交汇于今胜利村居民区。这个地点胜利村人叫它“大岭”。“三界坎源山”中的“源”，是源头的意思。这“源”又是指哪些源头呢？现在来验证一下，从“大岭”这点出发，顺着原来说的每条坎延伸过去，分别就是龙山、虎山和白鸽岭山的三座小山，这个山岭也就是这三座山之坎的“源”。按地形状态分析得知，这个山岭应是“三界坎源山”，因此三界坎源山的名称是由山的形状而得名。400年前这个大岭山有多高，现在无法知晓。从现在胜利村所居的地形看，山的基础范围不大，这个山也不会太高，但被西游作者说成“十分险峻好山”，了解这里地形的人，显然知道这是以“大岭山”为原型夸大了的山，即“三界坎源山”。大岭山今天已不复存在了，但有岭型可辨。根据村民们回忆，在上世纪50年代，大岭山还有四五米高的土岭，后来岭土被村民用于垫地、修路等，于是变成了“平地型”。但《西游记》历史地为这里记录了一座夸大了的“三界坎源山”的原型“大岭山”。
“牛精怪”与“混世魔王”
胜利村古名叫牛王庙村，为何叫牛王庙呢？据民间传说这样一个故事：在很早以前，云台山地区，耕牛发生一次瘟疫，大部分耕牛因疫而亡。可是大岭处的这个村庄几家耕牛一头没死，并且只只体肥健壮。这就引起村里村外人的关注，人们在分析、观察这一现象，有一天，忽然发现大岭旁的牛汪里牛群在骚动，人们走近牛汪边观看，其中有人对牛汪里牛进行观察时，发现比原来牛头数多一只，各家主人来认自家牛时，都说多这只牛不知谁家的。于是人们把全汪的牛牵上岸，各家认自家的牛，当时并未发现多出牛来。经过多天观察，在牛汪里数牛头数总是多一只，牛牵到岸上数牛一只也不多，这就更引起大家怀疑。后来人们想了个法子，就是各家耕牛进汪前，牛角上扣紧红布条，第二天早牵牛时，牛汪里仍多一只牛，上岸后仍然一只不多一只不少，大家不得其解，问题出在哪呢？有人想到牛汪里是否还会有牛呢？牛汪里有大量粪便及其发酵飘浮物，所以牛汪水底下有什么东西都看不见。因此有人建议，查一查牛汪水里是否还有别的东西，于是找来几根长杆，在牛汪里捣来捣去，原来藏起来的那只牛蹲不住了，突然汪中水花一旋，咕咚一声，从中冒出一头水牛，和其他水牛一模一样，就是角上没有红布条。大家把它赶上岸，一起来捉它时，此牛立刻四蹄蹬开，直奔山上跑去，天黑了该牛又向西山湾跑去不见了，后来人们把西山湾叫“牛旯旮”。过了段时间，有人发现这牛夜里回来跳进汪里不见了，又有人说天不亮牛汪里有动静，可能又是那只牛跳出牛汪，跑向南山。这牛便无拘无束的随来随走。
与此同时人们从这头牛的情况悟出个道理来，该村牛没有得病，可能是这只牛驱赶了牛瘟神，从而保护了耕牛。于是周围村庄人家也把剩下的牛牵来此牛汪滚一滚，滚过后的牛都没有病。这件事被人们越传越奇，越传越神，有的说这牛成精了，有的说这牛不是牛可能是妖怪，现在胜利村传承下来的是，这牛汪里有只“牛精怪”。
不管人们把这牛汪里多出的一只牛说成什么，由于这头牛的存在，认为是它保护了全村耕牛，为了使耕牛不再有瘟疫，同时感谢神牛助民之恩，大岭山村民就在大岭山下牛汪北，建了座供奉神牛之庙。这样人们也就习惯称呼这个村叫“牛王庙村”，牛王庙之庙宇一直存在至上世纪50年代初，现在庙基尚存。1958年社会上把牛王庙村改为胜利村。
从上面分析得知，大岭山和“三界坎源山”是同一山体，“神牛汪”是水脏洞的原型，那这个传说中的“牛精怪”和西游书中的混世魔王，也同生活在此山此洞，那“牛精怪”应是混世魔王的创作基础。有人会说，“牛精怪”在传说中给人们很大功劳，人们才盖庙纪念它，混世魔王不应是“牛精怪”的形象。从西游书里可以看出，西游作者在创作该书时，把牛精怪的无拘无束，不受人们管理的混世生活写进书里，称之为混世魔王，对“牛精怪”无意识中给人们带来好处，只是书中没有利用而已。所以“牛精怪”仍然可以说是混世魔王这个人物的创作基础。
牛汪与“水脏洞”
“三界坎源山”之处，居住一个农业村，以前农业生产主要靠耕牛耕作，牛成了农民生产生活的依靠。每年初夏仍至秋天，耕牛受牛虻、蚊蝇叮咬，牛被蚊蝇叮咬就无法休息，为了使耕牛得到休息，古代农民发明了将牛浸在水里给予驱赶蚊蝇，从而使牛得到休息，后来形成水塘集中护理；为防止牛跑出来糟蹋庄稼，又将水塘边砌石并设门挡。这样的水塘，农民习惯称牛汪。牛在汪里随便大小便，牛的口水，身上的汗水等排泄物也在牛汪里，经天热高温，牛汪里的水，就变成更脏的水了，实际上牛汪就是一处脏水塘。
今天胜利村大岭的南坡有一牛汪，这个牛汪被传说为“神牛汪”，至今尚存。牛汪门是向南开的。地面在自然或人工作用下形成的坑，有水时叫水塘；在山坡上出现深些的凹塘，人们习惯称为山洞。“神牛汪”正是在大岭山之南坡，传说神牛汪中有着“牛精怪”藏于其中，牛的五脏六腑排泄恶物均在汪中。因此这样的牛汪，被西游作者说成滋养五行水脏洞是可以理解的，为此“神牛汪”就成了水脏洞的原型。
由此看来，西游书中把牛汪说成“水脏洞”，洞里住着有民间传说的牛精怪演变成的混世魔王。书中是这样写这段故事的：孙悟空从花果山下来，至三界坎源山的水脏洞门前，对门口的几个小妖说：“借你口中言，传我心内事。我乃正南方花果山水帘洞洞主”。小妖听说疾忙跑入洞里，向混世魔王报道，花果山水帘洞主孙悟空来寻你，要见个上下。果然如此，孙悟空与混世魔王就在水脏洞前开始比斗。这是孙悟空拜师学艺回来****场争斗。运用了毫毛分身法，“拔一把毫毛，丢在口中嚼碎，望空喷去，变成三二百个小猴，把个魔王围绕，抱的抱，扯的扯……抠眼睛、捻鼻子、抬鼓弄。”魔王被小猴们捉弄得无力反抗，孙悟空这时夺下魔王刀来，将它砍为两段，然后到水脏洞里救出被俘来的小猴，“随即洞里放起火来，把水脏洞烧得干枯。”
从民间传说中牛精怪能藏在牛汪里，西游书中说混世魔王住在水脏洞，可以看出西游记与这段民间传说的传承关系。可见得，牛精怪与混世魔王是一脉相承的。
“三界坎源山”的由来，及其它的来龙去脉搞清楚了，云台山环境验证了花果山“直北下”有“三界坎源山”和龙山、虎山与它的左右方位。花果山在它的“正南方”，即南云台山上。花果山在连云港市云台山上，这已是不争的事实，但社会上仍有人对此迷惑。实际《西游记》书第二回的后半部分，对花果山在什么地方，已经说得很清楚。对于西游文化有兴趣的人士，可以带着《西游记》书，到连云港市开发区中云乡胜利村考察《西游记》中花果山与该村的地形关系，并验证一下花果山就在云台山上这一问题吧！
另外，笔者在观察“三界坎源山”时想到，吴承恩老先生撰写《西游记》时，他对云台山的环境观察得很仔细，山中的某些山条坎都研究并利用上了。今天胜利村周围的三条界坎还可以看得出来，如果不是近几年加大对云台山保护，就不会找到“三界坎源山”，也就不会理解西游书中“三界坎源山”的意思，就会失掉云台山中的一处西游文化与景点。云台山中有些地形地物，西游文化或民间传说文化尚未被现代人所发现，这些属正常现象，许多东西的发现还需要个过程，一旦某些古文化被发现了，如已失去原来的原始面貌，这就给人类造成不可估量的又不可挽回的损失。2007年十一黄金周，据报道，连云港旅游收入达7.6亿元，这里至少有一半是西游文化的收入。因此可以说，破坏了云台山体，不但是破坏了优越的自然环境，而且是破坏了自身优厚的旅游经济。
损坏环境的事决不能重演。
云台山千万要保护好。
2007年10月于新浦
