语云“ 顽石不化”，乃贬义，言人愚钝不通道理，固执己见，不易为化。如把这句话改一字，作“ 顽固可化”，意义就不同了；尤其顽固者是一块 石头，而可化，且化为人，那实际价值是不可用金钱来计算的。

    中国古典小说中写有两块顽石化成的两位了不起的典型人物，真是“箫韶九成，凤凰来仪”，天乐迭奏，非同凡响。一是吴承恩的《西游记》（T43）中写的那东胜神洲傲来国花果山顶峰一块仙石，一日迸裂，产一石卵，因见风，化作一个石猴。这个石猴经过修练变成齐天大圣孙悟空。一是曹雪芹的《红楼梦》（《石头记》）中写的那大荒山无稽崖青埂峰下有蜗皇补天未用的一块石，投入人间，化成了贾宝玉（T69M）。孙悟空和贾宝玉，原来是两块顽石。顽石可化，它和事物发展的辨证法开了一个大玩笑。

   《西游记》中的石头是母亲，《红楼梦》中的石头是儿子。曹雪芹有意识的从吴承恩那里吸取乳汁。他“寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里”，从《西游记》那块石头受到启示，飞动了灵感，驰骋其神思，把一部《红楼梦》也从石头写。《西游记》说那块仙石是“三丈六尺五寸”高，《红楼梦》则说娲皇补天用了“三万六千五百块”石头；《西游记》说那石头有“二丈四尺围圆”，《红楼梦》则说娲皇所炼之石“方经二十四丈”，等等。很显然，《红楼梦》是从《西游记》的描写中演化而来的。据吴承恩解释，“三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四节气”。曹雪芹没有说明高、圆尺寸的依据，恐怕正是因为从《西游记》化出的缘故？

曹雪芹熟悉《西游记》，特别对石头化出来的孙悟空感兴趣。《红楼梦》第四十九回林黛玉嘲笑史湘云穿貂鼠脑袋面子、大毛黑灰鼠里子、里外发烧大褂子……等，是孙行者来了；第五十二回贾宝玉讲笑话，嘲笑嘴巧的人是喝了孙猴子的尿；第七十三回形容贾宝玉怕贾政就像孙大圣听见紧箍咒一般，登时四肢五内一齐皆不自在起来。曹雪芹对孙悟空张口就引来作比，岂非他胸中的孙悟空躁动已久，自然而比么？曹雪芹把孙悟空的血液大量的注入到贾宝玉的血管里去了。孙悟空和贾宝玉在强或弱之点上，基本是相似的。他们反抗、斗争，有似石头；他们又一齐归于佛，在宗教的牢笼下无能为力。

人们读《西游记》和《红楼梦》，都会有共同的感觉：孙悟空和贾宝玉的反抗、斗争精神在各自的生存环境里都很顽强而且相当艰苦的。他们不屈不挠：老君炉里锻炼得更加坚如钢铁；父亲棍头下益发横生怒长。吴承恩塑的孙悟空，基本上也是现实主义的。孙悟空是明代中叶人民思想、性格的艺术概括；曹雪芹塑的贾宝玉是清代康乾时代贵族家庭的叛逆，是初民主主义、现实主义的巨大艺术典型。因此，两个典型不能全同，也不该全同。但是，作为投向现实社会的两块大石头，像宇宙飞行散落的星体那样，曳着光尾进入大气层，落到地球上，轰然有声，至少把大地砸了一个深坑。这一点，他们确实有些相同。

     孙悟空最后成为战斗胜佛；贾宝玉最后披了那件大红腥腥毡斗篷出家当了和尚，受文妙真人封号。敢于斗争、反抗的人物，最后向宗教低头，归依于佛，多么强烈的时代色彩！吴承恩和曹雪芹两颗思维着的头脑，摆脱不开弥勒佛先天袋子的装裹；他们抛出去的两块打人的石头，不免被太上老君的金钢琢套去。又有什么法子呢？吴承恩和曹雪芹，孙悟空和贾宝玉。曾被横眉冷对千夫指，曾经下海擒龙，上山捉虎，却要受念着“阿弥陀佛”显得有些慈眉善目的如来佛的欺骗。他们的头和脚都在封建社会里，不管怎么跳，他们也跳不出封建社会外边去。